クリスチャンはみな、神のご計画のすべてに耳を傾けるべきです。これはつまり、聖書のことばの全体的な広がりを黙想することでもあります。私たちはそれを達成しようとする中で、自然と惹かれる聖書の書物もあれば、正直なところあまり惹かれない書物もあることに気付くのではないでしょうか。

出エジプト記を教えていて感じるのですが、ほとんどの学生は、この書物の著者がいかにエジプトの文化にどっぷり浸かっているかに注目していません。今日の教会の多くについても、同じことが言えると思います。ユダヤ教とキリスト教の伝統は、双方とも、出エジプト記の著者はモーセであるとしています。

現代創世記を読む人の多くは、これが精密に構成された文学作品であるとは捉えていないでしょう。私たちは、この書物を断片的に読むことに慣れてしまったようです。クリスチャンが公の場で、または個人的に聖書を読むとき、その読み方は創世記を一つのまとまった書物として理解すべきだという考えからは離れています。その結果、創世記の重要な側面が見逃されているのです。ここでは、創世記の三つの重要な特徴を確認していきましょう。

使徒ペテロは、初代教会の歴史においてパウロに匹敵するほどの影響を与えたと言える、唯一の使徒です。彼の名前はシモンでしたが（マタイ4:18; マルコ1:16; ルカ5:4）、イエスから与えられたアラム語のあだ名であるケファ（「岩」の意）のギリシャ語訳、ペトロスとして、最もよく知られるようになりました（マタイ16:18）。

1. 三位一体の教理は、キリスト教において最も基本的な教理の一つである キリスト教の神の教理は三位一体の教理であり、キリスト教の神の教理は他のすべてのキリスト教の教理の基礎です。聖書は神のことばですから、神の教理と結びついていない聖書の教理（聖書論）というものは存在しません。

1.　マルティン・ルターは成人してからおよそ3週間ごとに詩篇を読み返した Sola Scriptura（ソラ・スクリプトゥラ）。このラテン語は、「聖書のみ」という意味です。これは、教理、教会における実践、そしてクリスチャン生活において、聖書のみが最終的な権威であることを意味します。宗教改革の初期、ルターはこの主張のために戦いました。

聖化の簡潔な定義をお探しなら、おそらくウェストミンスター小教理問答にある定義にまさるものはないでしょう。問35の答えに、ウェストミンスターの神学者たちはこう記しています。「聖化は、神の一方的恵みによる御業です。それによって私たちは、人間全体にわたり神のかたちにしたがって新しくされ、ますます罪に死に義に生きることができるものとされるのです」　これは聖化の漸進的な性質の正確な定義ですが、聖書は、聖化の他の重要な側面も示しています。

1.　ジャン・カルヴァンは自身の教会・宣教・家庭から追い出された ジュネーヴでの宣教の働きを初めてから2年も経たないうちに、当時29歳のジャン・カルヴァン（1509-64）は、2日前にジュネーヴを去るようにとの通告を受け、教会からも宣教からも家庭からも追い出されました。