現代におけるキリスト教救済論の課題

ドルトレヒト会議は、オランダ改革派教会におけるアルミニウス主義論争に公式な決着を与えました。しかし、アルミニウス主義そのものが消滅したわけではなく、またキリスト教救済論に対する問題提起がなくなったわけでもありません。そのような挑戦は、今日においても続いています。しかし、現代における重要な問題提起は、アルミニウス主義だけではありません。この記事では、キリスト教救済論に対する現代の五つの挑戦について、簡潔に見ていきたいと思います。

1. 義認論の修正提案

キリスト教救済論に対する最も重要な挑戦の一つは、義認の教理の修正提案です。例えば、パウロへの新たな視点（New Perspective on Paul、以下NPP）の支持者たちは、1世紀ユダヤ教の再解釈に基づいて（その名称が示す通り）、パウロの救済論について新たな理解に至りました。例として、N・T・ライトは、「義認」とはその人がすでに神の民に入れられていることの神の宣言である、と理解しています。しかしそこには、現在の義認と未来の義認の両方があり、私たちの未来の義認は、契約に対する私たちの忠実さに基づいているのです。

フェデラル（契約の）・ビジョン（Federal Vision）の支持者たちもまた、義認の教理を修正することによって、キリスト教救済論に問題提起をしてきました。この神学の教えの多くは、ウェストミンスター神学校（Westminster Theological Seminary）の神学教授であったノーマン・シェパードに遡ります。彼は信仰を「忠実さ（faithfulness）」と定義し、それによって私たちの行いがある程度義認の根拠に関わることを教えました。フェデラル・ビジョンの支持者たちは、それぞれ、各々のかたちでシェパードによる教理をNPPの要素と結びつけ、その結果、聖書的福音を蔑ろにしてきました。幸いにも、主な改革派諸教団はすべて、これらの誤った教理を公に退けています。

2. 神論の修正提案

神論の修正提案が救済論に与える影響は、義認論の修正が与える影響ほど直ちに歴然としたものではないかもしれません。しかし、その重要性に関しては同じです。なぜなら、聖書のあらゆる教理は神論に関係しているため、神論が修正されると、必ず他の教理にも影響を及ぼすからです。このような修正は、もはやリベラル派の間だけで起きているのではありません。自らを福音派あるいは改革派と称する神学者らも、神論の再解釈を行っています。現代においては、神を、時間の流れの中で参与し、事の展開に応じて反応したり適応したりする——意志や感情や意図をその瞬間ごとに変化させる——存在として捉える見方もあります。このような見解に基づくと、神は単に私たちにわかりやすいかたちで応答される存在として描かれているのではなく、実際に変化する存在となります。

つまり、この考えでは、神は被造物と同じように変化し得る存在です。このような修正がキリスト教救済論にもたらす挑戦は、明らかです。神の意志が変化し得るなら、私たちの救いに対する神の意志も、変化し得るということです。そうなると、もはや私たちの希望の、真に揺るがない土台はなくなってしまいます。神は、キリストを信じるすべての人を救うと約束されました。しかし神がご自分の思いを変えられるのなら、この約束に対する思いも変わらないとどうして確証が得られるでしょうか。私たちに注がれる神の愛が変わらないと、どうしてわかるでしょうか。

3. キリスト論の修正提案

神論の修正に並んで、キリスト論の修正提案もまた、キリスト教救済論に深刻な挑戦を投げかけます。このような修正がもたらす影響は明らかであるはずです。というのも、福音はキリストの人格と御業を中心としているからです（一コリ15:3-8）。もし私たちが、キリストという方についての理解を変えるなら、キリストが成し遂げてくださったことは何かということについての理解も、必然的に変わることになります。

キリスト論における現代の修正の中でも最も重要なものの一つは、一般に「御子の永遠の従属（eternal subordination of the Son）」と呼ばれる教理です。この見解によれば、御子は永遠に御父の権威の下にあり、受肉した地上での働きにおいてだけではく、永遠の神性においても御父に従属しているとされます。この教えは、キリストの正統的教理および聖書的三位一体論に対する直接的な挑戦を意味します。この教えの支持者たちは、ニカイア信条やアタナシウスなどの人物との連続性を主張するものの、4世紀の三位一体論争を注意深く読むと、このような考えはニカイア派の三位一体論者らの著作には見られず、むしろアリウス派および半アリウス派といった、ニカイア信条やその信条によって定義された正統派の立場に反対したグループの間で見られるものでした。

4. 宗教多元主義

宗教多元主義には、記述的な立場（事実の説明）としての理解と、規範的な立場（あるべき姿の主張）としての理解の両方があります。記述的な立場としては、神や救いに関して相互に競合するさまざまな視点を持つ多くの異なる宗教が存在することは事実です。しかし、一部の人は、記述的な立場から規範的な立場へと移行し、すべての宗教、またすべての宗教的主張は、等しく有効なものであると論じます。この規範的な見解は、キリスト教救済論に対する挑戦です。なぜなら、これはイエスが救いへの唯一の道であるというキリスト教の排他性と正面から矛盾するからです。

堕落以後、数多くの偽りの宗教が生まれてきました。キリスト教は、イエス・キリストの排他的主張にあって、これらの偽りの宗教と対峙します。クリスチャンは、これらすべての偽りの宗教も同じ神へ通じる異なる道であるなどと言って、主を裏切るべきではありません。

5. 万人救済論の再興

万人救済論とは、最終的にはすべての人間（さらにすべての天使的存在も加える場合もある）が救われるという概念です。万人救済論は、教会史を通してさまざまなかたちで存在してきましたが、近年になって再び人気を得ています。この見解が伝統的キリスト教救済論に示す挑戦は明らかです。なぜなら、もし最終的にすべての人が条件に関わらず救われるのであれば、福音の宣教を推し進める力は大きく弱まることになるからです。聖書には、地獄の現実や唯一の救いへの道としてのキリストの排他性が明らかに多くあることから、万人救済論主義的な「福音」は到底受け入れることができません。それは単なる希望的観測に過ぎないのです。

この記事はリゴニア・ミニストリーズブログに掲載されていたものです。