ヨブ記に見られるキリストの影

ヨブ記は他に類を見ない書ですが、贖いの歴史全体に息づく共通した人の経験のパターンが描かれています。ヨブの物語は、ヨセフやダビデといった人物らの物語と重なり合います。この物語は、神の恵みを受けていた人が、苦しみの深みにまで引き下ろされ、そこから再び引き上げられて、正しい者として認められる物語です。これは、キリストの経験そのものでもあります。予型論（typology）を通してあらかじめ示されていたことが、神の御子が深くへりくだって苦しみを受け、その後すべての名にまさる名を与えられたことによって、成就したのです（ピリピ2:5-9）。ペテロは、キリストご自身の御霊によって与えられた旧約聖書の預言者たちのメッセージが、「キリストの苦難とそれに続く栄光」についてのものであると述べています（一ペテロ1:10-11）。この、キリストのみわざを予期させる、苦難から栄光へと至るパターンこそが、ヨブの物語の本質です。

ヨブは、系図を示すことなく登場する人物です。これは、メルキゼデクの特徴と共通する部分です。そして、ヘブル人への手紙の著者は、この特徴について予型論の一見して明らかな証拠として論じています（ヘブル7:1-3）。ヨブは「完全で、正しく」、「東の人々の中で最も大いなる人であった」として描かれています（ヨブ1:1, 3; 聖書協会共同訳）。神はさらに、「彼のよう［な］……者は、地上には一人もいない」と、ヨブを称えています（ヨブ1:8, 2:3）。当然、ヨブは罪がない人間だったわけではありませんが、苦しみの中に置かれるヨブに対して、私たちは、神が評価しておられる通り「完全で、正し」い者として見るよう意図されています。「完全」な人が大きな苦難を受けるというのは、ヨブの友人たちには耐えられないことでした。しかしこれは、ヨブが果たしている予型論的な役割を理解する手がかりとなっています。すなわち、ヨブの苦難は、完全な人が苦難によって試されることを必要とした、救いの計画を指し示しているのです。

ヨブ記は 、すぐさま天の御座へと場面を移します。そこで、神がサタンに、どこから来たのかと問いただしておられるのが見られます。サタンは、地を歩き回っていたと誇らしげに答えます（1:7）。神は、サタンが地で行っていることや、自分は思いのままに行動しているというその高慢な主張に対して、どのように応答されるのでしょうか。地上を行き巡り、その悪の影響を撒き散らす敵対者に、神はどのように答えられるのでしょうか。これはこの書の中心的な問いかけであり、それに対して、神はこう答えられます。「おまえは、わたしのしもべヨブに心を留めたか。」 地を行き巡る敵対者に対する神の応答は、完全な人が大きな苦難を耐え忍び、そして最後に高く上げられる、というかたちで示されます。これは、福音の前味です。この福音において、一人の義なる人が傷つけられ、その一方で敵対者は打ち砕かれるのです（創世3:15）。

神のサタンに対する応答により、ヨブの信仰が苦難によって試されることになります。ここから展開するのは、困難な時にも主を信頼する、ごく一般的な信仰者のありふれた物語ではありません。ここに描かれるのは、地上で最も大いなる、最も正しい人が、一日のうちに、自らの命以外すべてを失うという物語です。このような物語は、他にありません。ヨブは、人が経験し得ることの両極を、その限界を超えるまで味わいました。それは、地上で最も敬虔な人であるところから、友人たちにも見分けられないほどの状態になるに至るほどです（ヨブ2:12）。これほどまでのへりくだりの姿は、さらにすぐれた方を予期させます。その方の経験は「神としてのあり方」から、「十字架の死」に至るまでという、人の経験の限界を超えたものでした（ピリピ2:6-8）。

ここから続くのは、ヨブと彼の「友人たち」との談話です。これは実に三十五章にも及びます。議論の核心は、ヨブが罪を犯し、この災いを自らの身に招いたのかどうか、ということでした。エリファズ、ビルダデ、ツォファルの3人は、ヨブは何か大きな罪を隠しているに違いない、と主張します。なぜなら、このような災いに遭うのは罪人だけであり、義人は繁栄すると信じていたからです（彼らは当時の「繁栄の福音」の説教者だったのでしょう）。この3人の友人と、彼らの単純化された摂理観は、ヨブ記の最後で神からの叱責を受けることになります。しかし、彼らは知らず知らずのうちに、ヨブの予型としての役割の一端を担うことになります。すなわち、彼らはこの「完全で、正し」い人が犯していない罪を犯したとして、偽りの訴えを向けるのです。まさに、真に完全な救い主が不当に訴えられ、「背いた者たちとともに数えられた」のと同じです（イザヤ53:12; ルカ22:37）。

仲間たちとの議論が加熱していく中で、ヨブは彼らからの訴えに対して自らの潔白を主張し続けます（例・ヨブ27:5-6）。ヨブが潔白を主張するのは、彼らの非難に対抗する気迫のこもった弁明をしているからでも、また自分の罪がこれほどの苦しみに値するものなのかを相対的に判断しているからでもありません。ヨブは、本当に潔白でした。決して絶対的に罪のない人間だったという意味ではありませんが、劇のように展開される預言の中で役割を果たす予型的人物として、潔白だったのです。神は、ヨブの苦しみは罪によるものではないことを認め、サタンにこう言われました。「おまえは、わたしをそそのかして彼に敵対させ、理由もなく彼を呑み尽くそうとした」（2:3）。ヨブもまた、自分の受けている苦難は理由のないものだと強く主張しています。「神は嵐をもって私を傷つけ、／理由もなく傷を増し加え［た］」（9:17）。「理由もなく」というのは、キリストが自らの苦しみと迫害について語られたときにも用いられた言葉でした（ヨハネ15:25参照）。

ヨブはまた、大勢の人々が自分に敵対していることについても語っています。彼らはヨブをとがめ、嘲り、殴りつけ、唾をかけます。ヨブが潔白であるにもかかわらず、「神は私を不遜な者に引き渡し、／悪しき者の手に投げ込まれる」のです（ヨブ16:11）。「神は私を人々の笑いものとされ、／私は顔に唾される者となった」（17:6）。なぜ神は、潔白であるにもかかわらず苦しむ人に対してこれほど多くの敵対者を放たれたのでしょうか。これは、後にキリストが経験されることによって成就される予型的象徴です。ヨブは、メシア的詩篇の中に見られる迫害を象徴するイメージを多く用いています。例えば、「彼らは私に向かって大きく口を開け」（ヨブ16:10; 詩篇22:13参照）、「今や私は彼らの嘲りの的となり、／その笑いぐさとなっている」（ヨブ30:9; 詩篇69:11-12参照）などです。このような比較は数多く見られ、これらは、ヨブが自分の苦しみについて長く詩的に語っている目的の一部を表しています。すなわちヨブは、自らの苦難を、歴史の中で展開されていく来るべき苦難の救い主（Suffering Savior）の預言的なイメージに当てはめているのです。

ヨブの予型的役割は、ヨブ記全体を通して描かれる王としてのイメージ、また祭司としてのイメージによって、さらに強調されています。ヨブは、自らを辱めを受け冠を失った王になぞらえています。「神は私から栄光をはぎ取り、／頭から冠を取り去られた」（ヨブ19:9）。詩篇89篇44節は、同じイメージを用いて神がご自分のメシアが倒されることを許されたことに対する詩篇の作者の落胆が表現されています。「あなたは　彼の輝きを消し／彼の王座を地に投げ倒されました。」 ヨブは、メシア的な姿で、自らを、神の御手によって大きな辱めを受ける王として描いているのです。

ヨブ記は、初め（ヨブ1:5）と終わり（42:7-9）に、ヨブが自分の家族や友人のためにいけにえを献げ、とりなしをする姿を描いています。最後のとりなしでは、二度、神がヨブの「願いを受け入れられた」（直訳は「［ヨブの］顔を上げた」）と述べられています。神はヨブを試練の中から救い出し、彼を受け入れ、過ちを犯した3人の友人のためのヨブのとりなしを受け入れようとしておられるのです。「わたしのしもべヨブがあなたがたのために祈る。わたしは彼の願いを受け入れる」（42:8）。ヨブの物語は、苦しみを通して完成されるとりなしの物語です。そしてそれは、私たちの偉大な大祭司であられる主イエス・キリストの完全な働きを指し示しています（ヘブル5:7-10）。

最後の弁論で、ヨブは友人たちを沈黙させ、自らの予型的役割を決定づける、驚くべき発言をします。31章で、ヨブは潔白を誓うときに一般的に用いられた定型表現を使っています。それは、「もし、……なら」という形式の文がいくつか続くものです。例えば、「もし、私が偽りとともに歩［む］」（5節）、「……なら、私が種を蒔いて、ほかの人が食べるがよい」（8節）などです。ヨブが最後に述べる誓いは、すべての談話をそこで終わらせます。「私が……／自分の背きをおおい隠し、／自分の咎を胸の中に秘めたことがあるだろうか」（33節）、「［あるなら、］小麦の代わりに茨が、／大麦の代わりに雑草が生えるように」（40節）。ヨブは明らかに、アダムの初めの罪と、それに伴ってもたらされたのろいについて語っています。驚くべきことに、ヨブは、自分は最初の罪人アダムのようには罪を犯していないと誓い、アダムが失敗したところで自分は成功したと言うのです。ヨブは潔白のうちに苦しみを受けましたが、それによって、このようなことを語ることのできる唯一の方、「最後のアダム」の予型的な代弁者となったのです（ローマ5:12-21; 一コリ15:45）。この息を呑むような言葉の後、ヨブ記31章は次の言葉で締めくくられます——「ヨブの言葉は終わった」（40節）。

ここで、4人目の友人であるエリフが登場し、さらに五章にわたる答えのない独白を繰り広げます。「エリフが怒りを燃やした」（32:2）のは、おそらく31章の最後のヨブの驚くべき言葉のためでしょう。この一連のドラマにおけるエリフの役割に関して、解釈は大きく分かれています。しかし彼も、他の3人の友人と同様に、ヨブが罪を犯したという訴えを続けます（34:36-37）。エリフは自分が完全な知識を持つ者と豪語するだけでなく（36:4）、自分は神のための仲介者であるかのように語ります（33:6［訳注：英訳欽定訳聖書（1611年）はこの理解］）。しかし、ヨブはそれが事実でないことをよく知っています。。ヨブは、この書全体を通して、天におられる真の仲介者について語ってきました（16:19-21; 19:23-27）。その仲介者は、エリフではありません。この4人目の「友人」は、サタンが仕掛けた最後の手口かもしれません。実際サタンは、2章以降、何も動きが見られません。しかしサタンは、善意から助言する友人を誘惑の手段として用いることさえあるのです（マタイ16:23）。

ついに、ヨブ記38章で、神が「嵐の中から」答えられます。「わたしが地の基を定めたとき、あなたはどこにいたのか」という問いかけに始まり、創造と摂理に見られる神の人知を超えた知恵を浮き彫りにするような修辞的な問いが次々と投げかけられます。ヨブと彼の友人たちは、不可解なことを説明しようと暗闇の中でもがいているにすぎませんでしたが、神の答えは、彼らにさらに高い視点を与えます。測り知れない神の知恵によって、ヨブの苦難の意味は枠組みが与えられます。人が経験するあらゆる困難の背後に、良い、知恵ある目的を持っておられる神は、ウツの地から出たこの一人の男の苦しみにおいても、とりわけそのことを示しておられます。

ヨブの人生の初めが幸せに満ちたものであったとするなら、その終わりはまさに栄光に満ちたものとなりました。試練がついに終わったとき、ヨブは初めのときの二倍の祝福を受けました（ヨブ42:10, 12）。これによって、苦しみからより大きな栄光に至るという予型的パターンが完成します。しかし、系図なしに登場したこの一人の男は、結局のところ一人の人間に過ぎませんでした。「ヨブは死んだ。年老いて満ち足りた生涯であった」（17節）。しかし、ヨブよりもさらに自らを低くされ、はるかに大きな苦しみを受けられた方は、「いつも生きていて、［私たちのために］とりなしをしておられる」のです（ヘブル7:25）。

この記事はリゴニア・ミニストリーズブログに掲載されていたものです。