王と王国

神の代理人として、旧約の預言者たちは、社会の論評者であると同時に将来の先見者としての役割を果たしました。彼らは、社会のさまざまな欠陥に対する痛烈なさばきを告げただけでなく、来たるべき、より良い世界の心惹きつける幻を示しました。警告や嘆願を通して、彼らは人々の生き方を変えようと努め、人々の人生に与えられている神のご計画を思い起こさせたのです。

彼らのメッセージの中心にあったのは、神の国をこの世界に建て上げられる比類なき支配者、メシアへの期待でした。この期待は決して預言者らが思い付いたものではありません。古代イスラエルの伝統の中で長く受け継がれてきたものとして、すでに存在していた期待です。将来の王を与えるという神の約束は創世記に始まり、聖書の物語の中で、イスラエルの二人目の王としてダビデが立てられるところへと続いていきます。詩篇72篇が明らかにしているように、ダビデの系統から、義によって全地を統べ治める比類なき王が現れるのです。

ダビデの治世は驚くべき王朝の始まりとなりました。この王朝はエルサレムと深い結びつきを持ち、そこには神の地上の聖所が設けられました。ダビデ王朝の始まりは、神の救いの計画の一部ですが、来たるべきより重要な出来事の前触れにすぎません。このことは、古代イスラエルの歴史を辿ると見えてきます。ソロモンに始まり、エルサレムを治めたダビデ王朝の歩みは、基本的に失敗の歴史でしたが、時折、将来のより良いものが見える兆しもありました。

ダビデ王朝の重要性を認めることは、旧約聖書の預言書を理解する上で必要不可欠です。預言者たちは、過去の神の約束を思い起こし、その約束が将来に成就されることを強調しました。このことは、イザヤ書において活きいきと描かれています。この書は、紀元前8世紀の終わり頃のユダ王国の王たち、またエルサレムの民の欠陥を指し示しています。イザヤ書は、ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世の間に与えられた預言的託宣を集めたものであり、都に住む人々のうわべだけの信仰と神の基準に従わなかったことに対する神の罰を予告しています。ここで注目すべきことは、預言者イザヤがさばきを宣告すると同時に、神がエルサレムを平和と繁栄と義の都へと変えてくださるという確信もまた示していることです。

ここに告げられているイザヤの預言を適切に捉えるためには、腐敗し神から退けられたエルサレムの回復に、イザヤが二段階の過程を見ていることを理解しなければなりません。第一に、イザヤは都の回復はペルシアの王キュロスによって行われることを預言しています。キュロスは、紀元前586年にバビロンによってエルサレムが崩壊したあと、エルサレムの再建に着手します。驚くべきことに、イザヤはキュロスをユダヤ人のメシアの先駆者である異邦人として描き、彼を主が「油注がれた者」（45:1）と呼んでいます。「メシア」という言葉は、「油注がれた者」を意味するヘブル語の名詞に由来します。

第二に、イザヤはキュロスによるエルサレムの回復より先を見つめ、地の再創造を含む、都におけるより偉大な回復を預言しています（65:17-25）。イザヤは、この新しいエルサレムをとこしえの喜びの場所として描き、いのちがそこに満ちみちることを約束しています（35:5-10）。ここで重要なのは、新しいエルサレムの市民権は将来の世代に限定されているのではなく、この世のいのちから次のいのちへと移る神の民がその住民となるということです。イザヤの預言は、新しいエルサレムと永遠のいのち、また死の根絶とを結びつけています（25:6-9）。このような預言的希望から、イザヤ書全体のメッセージは、ヨハネの黙示録の終わりで使徒ヨハネが見た新しいエルサレムの幻の前触れと言えるでしょう。

重要なことは、キュロスが地上のエルサレムの回復を可能にしたように、比類なきダビデのような王が新しいエルサレムの創造を可能にするということです。イザヤはこの王について9章と11章で言及し、この方が「不思議な助言者、力ある神、／永遠の父、平和の君」（9:6）と呼ばれることを予期しています。イザヤは告げています——この王は「ダビデの王座に就いて、その王国を治め、／さばきと正義によってこれを堅く立て、／これを支える。今よりとこしえまで」（7節）。

この驚くべき王は、重要なことに、イザヤ書52章13節-53章12節で身代わりとして苦しむ「しもべ」として描かれています。この、しもべなる王は、他の人々の咎と背きのために罰せられることで、彼らの神との和解を可能としています。しもべなる方は不当な罰を受けますが、神は最終的にこの方の義を認め、栄光の地位へと高く上げられます。

しもべなる王についてのイザヤの預言は、イエス・キリストの生涯において成就されました。イエス・キリストは、ナザレの会堂でイザヤ書61章1-2節を読み、そこに集まっていた人々にこう宣言されたのです。「あなたがたが耳にしたとおり、今日、この聖書のことばが実現しました」（ルカ4:21）。

イザヤ書と同じように、エレミヤとエゼキエルによる預言書でも、特別なダビデ王朝の王の到来を予期しています。この王こそが神の約束を成就し、神の国を建て上げるのです。エレミヤ書では、預言者がダビデの家系から出る、来たるべき支配者について語り、この王が知恵と正義をもって治めると告げます。エレミヤ書23章5-6節は、このように宣言しています。

「見よ、その時代が来る。／——主のことば——

そのとき、わたしは／ダビデに一つの正しい若枝を起こす。

彼は王となって治め、栄えて、／この地に公正と義を行う。

彼の時代にユダは救われ、／イスラエルは安らかに住む。

『主は私たちの義』。／それが、彼の呼ばれる名である。」

バビロンによるエルサレムの崩壊を背景に語るエレミヤは、ダビデの義なる子孫が起こされること、そしてその方が救いと平安とをイスラエルの民にもたらしてくださることへの期待を強調しています。

補足し合う形で、エゼキエルは、神の民を導き守ってくださる羊飼いなる王を描き出しています。エゼキエル書34章23-24節で、神はこう約束しておられます。「わたしは、彼らを牧する一人の牧者、わたしのしもべダビデを起こす。彼は彼らを養い、その牧者となる。主であるわたしが彼らの神となり、わたしのしもべダビデが彼らのただ中で君主となる。わたしは主である。わたしが語る。」　この引用が示しているように、エゼキエルは将来のダビデ王朝の王を良い羊飼いとして描き、この方が群れを導き守り、彼らの健やかないのちを確かなものとしてくださることを示しています（ヨハネ10:14-18参照）。

イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書は、ダビデの家系から起こされるメシアと、その方が世のための神の贖いの計画において中心的役割を果たすという一貫したテーマにそれぞれ異なる方法で貢献しています。重要なことに、これらの預言的託宣はイエス・キリストの生涯、死、復活、昇天、そして将来の再臨を通して成就しています。旧約聖書の預言者たちが預言したように、神の国はすでに建て上げられつつあるものの、その過程が完成に至るのは、新しく造られた地上での新しいエルサレムが建設されて、ついに神の贖いの計画が頂点を迎えるときなのです。

この記事はリゴニア・ミニストリーズブログに掲載されていたものです。