ミカ書について知っておくべき三つのこと

ミカによる預言は、十二ある小預言書の中で六番目に位置しています。ミカによる三つの神のことば（ミカ1:2-2:13; 3:1-5:15; 6:1-7:20）は反逆する北王国イスラエルに対する主のさばきを予告し、繁栄していた南王国ユダに横行していた不義を非難し、そして約束された来たるべきメシアへの希望を宣言しています。

1. ミカはイザヤやホセアと同時代の預言者であり、彼らと同様にイスラエルに悔い改めを呼びかけた

ミカは紀元前8世紀後半、アモスやヨナによる預言から一世代後の、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世の時代に預言者として活動していました。当時は激動の時代でした。アッシリアの王シャルマネセルがサマリアを攻略してイスラエル王国を征服し、ユダ王国にも脅威を与えていたのです。富める者が貧しい者を虐げ、政治的な腐敗、文化の衰退、霊的な堕落が蔓延していました。ミカ、イザヤ、ホセアは、他のすべての預言者と同じように、神に選ばれた民に悔い改めを呼びかけるメッセージを語りました。ゼカリヤのように、主のことばと掟と命令を宣言し、民がそれらを思い起こし、悔い改めるようにというものでした（ゼカリヤ1:6）。ヨエルと同様、民が粗布をまとい、悼み悲しむようにと語りました（ヨエル1:13）。またエゼキエルと同じく、民が悔い改め、すべての背きから身を翻し、不義に引き込まれることがないように、と語りました（エゼキ18:30）。これは預言者らが一貫して語り続けた希望のメッセージです。

シオンは公正によって贖われ、

その町の立ち返る者は義によって贖われる。（イザヤ1:27）

当然、ミカの悔い改めのメッセージは、たとえそれが希望を繰り返し思い起こさせるものであったとしても、歓迎されるものではありませんでした。これは預言者らの時代にもそうであったように、現代でも同じことが言えます。

2. 悔い改めのメッセージに対する本能的な反発ゆえに、預言者らはしばしば神の「検察官」の役割を担わざるを得なかった

預言者らは時に、非常に明確に検察官としての役割を担っており、ミカの預言についても同じです（ミカ6:1-8）。そこには、主がご自分の選ばれた民を訴えるドラマチックな法廷劇のすべての要素が描かれています。この訴えは、まさに天の御座から呼びかけられています（ミカ6:1）。山々や丘から、地の基に至るまで、すべての被造物が主の訴えを聞き、さばきの証人となっています（ミカ6:2）。そして、検察官である預言者が証拠を提示し（ミカ6:3-5）、被告人である民は罪を軽くするための取引（司法取引）を模索します（ミカ6:6-7）。民は、主が彼らを「煩わせた」と言っています（ミカ6:3）。つまり、民に対するこの訴えは非常に深刻な罪——不貞の罪なのです。告訴の根拠は、民の贖いの歴史における四つの出来事に基づいています。最初の出来事は、エジプトでの奴隷状態からの劇的な救出です（ミカ6:4）。二つ目は、荒野をさまよう時代にモーセ、アロン、ミリアムという敬虔な指導者を任命したこと（ミカ6:4）、三つ目は、乳と蜜の流れる約束の地に民が入ろうとしたときに、バラムの呪いが祝福に変えられたことです（ミカ6:5）。そして四つ目は、長く待ち望まれたヨルダン川の横断です。シティムがヨルダン川の東岸での最後の宿営地、ギルガルが西岸での最初の宿営地でした（ミカ6:5）。

それぞれの出来事において、神はご自身の契約に対する誠実を示しておられました。神の善良なる摂理によって、主は民をあらゆる危険から救い出し、彼らのあらゆる必要を満たしてくださいました。しかし民は、そのみわざに誠実をもって応えることができませんでした。彼らの主への愛は冷え切っていたのです。

注目していただきたいのは、被告人である民は自分たちの罪をすぐに認めるものの、どうすれば償いができるのかがわからないという点です。全焼のいけにえを献げようか？　一歳の子牛をもって来るべきか？　それとも幾千の雄羊か？　あるいは幾万の油か？　それでも足りないなら自分たちの長子を献げるべきなのか（ミカ6:6-7）？　しかし、王であり、さばき主であり、律法を与えられる主の答えは違っていました。主が民に求めておられるのは、そのようなささげ物よりはるかに大きく、はるかに尊いものです。主は贈り物を求めておられません。贈り手自身を、求めておられるのです。

主はあなたに告げられた。／人よ、何が良いことなのか、

主があなたに何を求めておられるのかを。

それは、ただ公正を行い、誠実を愛し、／へりくだって、

あなたの神とともに歩むことではないか。（ミカ6:8）

ここに語られる悔い改めへの招きは、誰の目にも明らかで逃れようのないものです。イエスが後に「律法の中ではるかに重要なもの」として、預言者ミカの三つの美徳である「正義とあわれみと誠実」を繰り返し語り（マタイ23:23）、律法学者やパリサイ人に悔い改めを求められたのも不思議ではありません。しかし悲しいかな、彼らはその呼びかけに対して、彼らの父祖たちに優る応答をすることはできませんでした。それゆえ、「この方はご自分のところに来られたのに、ご自分の民はこの方を受け入れなかった」と書いてあるのです（ヨハネ1:11）。しかし、まさにこのへりくだった悔い改めの中にこそ、私たちは癒しと希望に戻る道を見出すことができます。悔い改めの中にあってこそ、私たちは恵みのメッセージを聞く者へと変えられるのです。

3. 恵みのメッセージは、さばきへの警告と悔い改めへの呼びかけと同様に明確に宣言されている

ミカの預言には、贖いと回復の希望が響き渡っています。イザヤもエレミヤも、ミカの預言を引用し、この預言的約束を語っています。「シオンは畑のように耕され、／エルサレムは瓦礫の山とな」ろうとも、「その終わりの日、／主の家の山は、山々のかしらとして堅く立ち」、「そこへもろもろの民が流れて来る」と告げています（イザヤ2:2-4; エレミヤ26:17-19; ミカ3:12-4:3）。マタイはミカ書を引用して、メシアがベツレヘムから起こされること、「主の御名の威光」、そして神がご自分の「群れを飼う」ことを宣言しています（マタイ2:6; ミカ5:2-4）。ルカもまた、ミカ書から引用し（ルカ12:53; ミカ7:6、ならびにルカ11:42-43; ミカ6:8）、福音の宣言を預言者の言葉で表現しています。

これらをまとめると、ミカ書のメッセージは、神の主権が威厳に満ちたものであること、神の契約が不可侵なものであること、神の正義が確かなものであること、そして驚くべき神の豊かな恵みがあることを、力強く簡潔に宣言しています。

この記事はリゴニア・ミニストリーズブログに掲載されていたものです。